《易经》中的这4个字 道破人生的四大境界

摘 要

传统文化中元、亨、利、贞,指的是天地变化的规律,这四字是《易经》中最常见的四个字。却很少有人知道读懂了这四个字,便知《易经》中如何经世致

  传统文化中元、亨、利、贞,指的是天地变化的规律,这四字是《易经》中最常见的四个字。却很少有人知道读懂了这四个字,便知《易经》中如何经世致用、震古烁今。
  宋代大儒程颐在 《程氏易传》中说, “元亨利贞,谓之四德。元者,万物之始;亨者,万物之长;利者,万物之遂;贞者,万物之成。”
  易经虽难懂,但并不神秘。元、亨、利、贞,在易经中是比喻人生和事业历经的四个阶段:“元”是启始,“亨”是发展,“利”是收获,“贞”是守成。
  那么我们究竟该如何把握住这四个阶段,让自己蜕变成功?
  
  元:最好的开始
  仁者初心,是最好的开始。
  “元”是万物的开始,所谓“一元复始,万象更生。”所以“元”,就是讲开始。那么什么样的开始才好?《易经》告诉我们“元者,善之长也。”我们的开始,要确保是善增长的方向,所以有句话叫做“君子慎始”,我们的开始一定要特别小心。《易经》告诉我们,只有向善增长的方向才是最好的开始。
  在1993年,世界宗教大会在芝加哥召开,大会发表了《走向全球伦理宣言》宣言认为:若人类没有一种伦理方面的基本公识,人类迟早会走上混乱或专制的威胁;若没有全球伦理就不可能有美好的人类未来。
  大会通过两条伦理金律,其中一条是儒家的:“己所不欲,勿施于人”;另一条是人道原则,把人当作人而不是物。
  其实“人道原则”用儒家的话来表达就是“己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语.雍也》)。意思就是自己决定对人建立仁爱之心,别人才会对你仁爱;自己决定对人宽容,别人才会对你豁达宽容。
  这都是仁学思想的内容,可见仁学思想在重新确立现代伦理中起了不可估量的作用,它的以人为本的思想正在广泛地被采纳。
  孟子说:“仁者无敌。”事业要有好的开始,初心需发乎仁念。仁人者,以利益社会的角度出发,而不单纯为追名逐利。
  亨:事业亨通
  诚信严明,方能事业亨通
  “亨”讲的是发展,那么什么样的发展,才是我们要的发展呢?《易经》讲,“亨者,嘉之会也。”“嘉”是美好德行的意思。能够把“嘉”会集过来的发展才是我们需要的发展,所以“元、亨”都是讲以善、以嘉为基础。
  “嘉之会”就是诚信严明,“人而无信,不知其可也。”诚信是德行的基础。
  “诚信”是儒家所一贯提倡并力求践履的,《大学》将“诚意”列为“八条目”之一,而《中庸》更把“诚”视为一切德行之本,是承载三达德以实行五达道的坚实基础。
  从继承儒家传统的基础上发展而来的现代诚信观,完全可以为全人类普遍接受并且身体力行,因而具有普世性,“诚信”可以说是立业之本,是现代企业和市场经济体制必须奉行的生存信条;而对于每个社会成员而言,“诚信”则是立身之本,处世之道。
  要想事业亨通发展,必须以诚信原则来经营,建立严明的管理制度和运行机制,如此才能迅速成长。
  忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也!
  利:收获富足
  以义为利,方能收获富足
  “利”,任何人做任何事,不能不考虑到利益的问题,利就是取用的原则。所谓“君子爱财,取之有道”。什么样的“利”是我们可以要的,什么样的“利”是我们不能要的,《易经》给了我们这样的取用原则:“利者,义之和也。”
  《易经》告诉我们,在我们的人生当中,都会涉及到利益,要有一套取用的原则,这个“利”不是随便的“利”,一定要建立在义的基础上;义,就是正义,是利益他人的、利益社会的,这叫做义。
  求富是人的本能欲望,关键在于如何去求?儒家义利观的精华就是:以义去求。在求利的同时,以义为准绳,不损害他人和社会利益,就会为社会的利益做各种事。
  孟子说:“非其道,则一箪食不可受于人;如其道,则舜受尧之天下。”可见,孟子并不在乎利大利小,关键在于是否有义,有则利再大不为过,无则利再小也不能受。
  朱熹指出“利是从那义里面生出来,凡事处置得合宜,利便随之,所以‘利者义之和’盖是义便兼得利”,可见儒家主张的是见利思义,以义导利,强调人的主体利益意向要与道德的价值取向一致。
  所以我们当事业发展到该收获果实的时候,应以大义处之,而不是耍弄手段,损人利己。
  不义之财不能久享。小义则聚小利,大义则聚大利。
  贞:事业长青
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