成性存存,道义之门

摘 要

成性存存,道义之门。 “成性存存”,通过实践“智”和“礼”,形成了我们人类的本性,其实即是天地“易简”之德,即天地之性,变成了我们的人性

  成性存存,道义之门。 “成性存存”,通过实践“智”和“礼”,形成了我们人类的本性,其实即是天地“易简”之德,即天地之性,变成了我们的人性。“存存”,第一个“存”字是保存、存在的意思。当实践“智”、“礼”,天地之性变成了我们人类的本性后,第二个“存”字,就是说我们还需要后天的人为努力,好好地继续保存。因为纵使天性已存在,但你不去继续保存和发展,仍会退减的。 “道义之门”,指这就是“道”和“义”产生出入的门户。凡是门,出门要打开门,入户也要打开门,出人必经门户。引申“门”就是“道”、“义”产生的处所(地方),“道”、“义”得以产生和继续发展,最关键是其来源不绝,而“门”则正是幵关不绝。各位,我们刚说的“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”,其实就是“道义之门”这句话最高的注解或发挥。这里很突然,上文说“智”、“礼”,现在说“道”、“义”,似乎有点语无伦次?其实不是。因为如果你要了解“道”,最重要的凭借是“智”。如没有“智”,就不能了解“道”。当你实践“礼”时,“礼”为什么要这样做?它一定要有哲学上的根据,“义”就是“礼”的根据。“义”即是事情最适当的做法。如果没有“义”作为标准,礼”就是繁文褥节,是不合理、虚伪、荒谬的。任何的礼制都是因为合乎“义”,所表现出来的形式才会为人所敬重,自己实行时才会觉得是理所当然的。 那么,“道”和“义”是否“智”和“礼”的更高的层&?请回忆前文,当作者说到“天地之道”时,往往说天道是“仁”,在懦家来说,“仁”字勉强等如它所说的“道”。因此,“智”、“礼”、“道”、“义”即是“智”、“礼”、“仁”、“义”四德都具在了。“仁”、“义”是更高层次的“智”、“礼”,“智”、“礼”则是“仁”、“义”实践于行为的具体表现,结果“仁义礼智”都兼及了。还记得我们讲解乾卦“元亨利贞”一句,说到《彖传》和《文言传》解释“元亨利贞”变成了人类和天地的四德时,“元亨利贞”分别代表了“仁义礼智”吗?这里就是继承了《象传》、《文言传》理论的另一种说法,说出了“仁义礼智”就是《易经》道理中,指示我们人生最关键、最需要注意和实践的四种关键性的德行。 《易传》(《十翼》)以及《中庸》对“仁义礼智”,是否以为在诸德之中最重要呢?未必。在“仁义礼智”之上,还记得《文言传》或者《中庸》说到一种更重要的德性吗?那就是“诚”。为何这一章不讲述“诚”?反而“诚”之下的“仁义礼智”则说了?原因在于“诚”只能用来指天德,《中庸》说诚者,天之道也;诚之者,人之道也。”所以诚是真实无妄,正如天地的规律可以重复不已(所以人的言行可以重复、证验,真实无妄,便是诚实)。诚是天德,懦家法诚,就须通过“致诚”,“致诚”就是人类努力以达致天之诚德。现在是从天道降落到人道的层次,不是回升到天道的层次。当你达成“仁义礼智”四德,自然就能“致诚”。“诚”是人没有而天才有的。我们只能“致诚”,才能得到“诚”。即通过“仁义礼智”的实践,才能回归到“诚德”去。 此外,还有一点,春夏秋冬在五行中的象征,春天属木,夏天属火,秋天属金,冬天属水,五行中缺少了土。但金是由土生出的,没有土就没有金;树木种植于泥土中,没有泥土也没有树木;水如没有泥土做成墙壁包围着它,就会流失不再存在;火如果没有土来作它的归宿,火便无所归。此其一。再者,先天五行水生火,火生木,木生金,水火木金混合为一成土;后天五行则因土含藏木火金水,所以依次产生木(春)、火(夏)、金(秋)、水(冬)。所以四季之中没有土,土并不是不存在,而是它在暗中督导着金、木、水、火这四行,这便是“土旺四时”。明白这一道理,“仁”就是属木,“义”属金,“礼”属火,“智”域水,同样没有土。土就是“诚”。要达成“仁义礼智”,最重要是有“诚”而“致诚”,否则都是虚伪、假的。或者用五行理论来说,木火金水合而成土,仁义礼智四德完成便是“诚”;土生木火金水,有“诚德”然后可生出仁义礼智(注意:先秦懦家除子思一派外,都不采五行之说)。读这一章时,要对文字表面没说的细心体会,因为这是你更应该知道的,这是古代的修辞手法,可是我们今天不能用,要啰啰嗦嗦、逐步清楚地解说。古人则文字简洁,让你自己去体会其真义。 成性存存,道义之门。 “成性”,就是“成之者性也”的意思。《系辞传下》说“天地之大德曰生”,即天地产生万物。万物产生以后,即各有各的性,这就是“成性”。 “存存”,即将天地的善道存之又存,惟恐失之。这两句话意思是说,能够“成性存存”,就进人“道义”的大门,就能学到道、学到义。
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