曾仕强先生:《易经》只讲吉凶,不讲利害

摘 要

当今社会以经济为主导,人们普遍注重金钱名势上的利害关系,趋利避害也成了做事的准则,其实这是很短浅的认识,更不符合《易经》的道理。 《易经

  
  当今社会以经济为主导,人们普遍注重金钱名势上的利害关系,趋利避害也成了做事的准则,其实这是很短浅的认识,更不符合《易经》的道理。
  《易经》只讲吉凶,不讲利害。吉凶跟利害是不一样的,我们讲惯了吉利,以为吉就是利,凶就是害,其实不是。
  那么,《易经》讲的吉凶是什么意思?如果我们按《易经》的道理趋吉避凶就是为人处世的最高境界了吗?答案是否定的。其实还有一个可以超越吉凶的境界,是什么呢?
  
  1、吉凶是得失长期的效果,利害只是短暂的现象
  《易经》里面所讲的吉凶,并不是利害的意思。
  真正的意思是,如果按照《易经》的道理去做,那就是吉,因为你一定会有所得;如果不按照《易经》的道理去做,那就是凶,即使你有所得,也一定守不住。
  那什么叫有所得?
  比如做生意,亏了本,也会有所得,因为亏了本,学到了经验,长进了,这对于自己的成长来讲就是有所得;被别人骗了,也会有所得,因为自己的品性变好了——本来他骗我,我就要骗他,现在他骗我,我也不骗他了,这不就是得吗?
  当然,这些行为都必须是依易理而行才可以。
  如果不按照《易经》的道理去做,虽然可以获得很多的利益,但结局一定是凶的,因为那样的财产和所得根本就守不住。
  从这个角度我们才能够了解,什么叫作不义之财,什么叫合义之财,什么叫正当所得,什么叫不当所得,否则就很难接受这种观念。
  我们现在因为观念混淆,老觉得吉凶就是利害。假如真是如此,我们直接趋利避害就好了,为什么还要讲吉凶呢?
  一句话说完了:利害其实是短暂的现象,得失才是比较长期的效果。
  我们学《易经》,其中之一就是为了有所得而趋吉避凶。既然如此,为什么说趋吉避凶还不是人生要追求的最高境界呢?
  
  2、人生的最高境界应该超越吉凶
  很多人热衷于算卦,就是希望能够预知未来,趋吉避凶,在卦辞里也经常会看到吉字或者凶字。
  但自然是没有吉凶的,而《易经》的道理就是自然的道理,所以人生的境界应该超越吉凶。
  自然之中,一朵花开了又谢了,它本身并没有好,也没有坏;一只兔子死了,没有凶;一只虫生了,也没有吉。
  这些都没有吉凶,吉凶是人才会产生的感觉。
  一只动物跟你很有感情,它死了,你会觉得很难过。一只动物跟你一点儿感情都没有,死就死了,你不会觉得怎么样。所以同样一只狗,为什么有人讨厌它,有人喜欢它?因为不同的人,对狗的感情不一样,不能一概而论。
  所以我们可以这样说,做一件事情,先问问自己心里有没有理想,有了理想你就没有什么吉凶了,没有理想你就会有吉凶。
  如果这件事情是我一生一定要做的,不管失败成功都要做,那就不必再去考虑结果是吉还是凶。
  人一旦有了吉凶观念,就表示已经不是最高等的了,已经来到中等了。如果不敢说吉凶是自己在定,而是相信吉凶是命在定,那就更下一等了。
  因此,人可分三种:
  一种人认为吉凶是命在定,这是最差的;
  一种人认为吉凶是自己在定,这还不错;
  一种人认为根本没有吉凶,做任何事只问应该不应该,如果应该,那就义无反顾。这是最高等。
  做人,千万记住,做任何事都只问应该不应该,少问结果会怎么样。人生应该是享受过程,而不是计较结果。
  现在我们终于知道,人生最好不要有吉凶,不要一天到晚求大吉大利,要超越吉凶,我们要的是“无咎”,它才是我们应该追求的最高境界。
  
  3、无咎是人生的最高境界
  《易经》所说的无咎,就是说一个人会犯错,但是犯错后会改正补救,然后就无咎了。这个世界上哪个人会不犯错呢?你说你不犯错,那肯定是骗人。
  《易经》里面列举了很多错,到最后都演化成无咎,是因为人知错后会去补救,不是单单去改而已。
  很多人只知道改改改,改有什么用?善于补救,才会使损害降低到最小。
  孔子当时就提出了无咎的层次是高于吉凶的,因为孔子是很了解人性的。他知道要人不犯过错,那真的很困难。
  人非圣贤,孰能无过。所以孔子说做错就做错了,不必后悔,也不必怪这个怪那个,改过就好了。他认为你做错的事情赶快想办法去补救,这才是最要紧的。
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