易经白话全解第四卦:蒙卦,山水蒙

摘 要

蒙为启蒙的蒙,继屯卦而来,表示天地初开之后的蒙昧状态,在人则比喻小孩尚未懂事的阶段。内水险、外艮止,因危险而停止。因处蒙卦之时,能力不足

  蒙为启蒙的蒙,继屯卦而来,表示天地初开之后的蒙昧状态,在人则比喻小孩尚未懂事的阶段。内水险、外艮止,因危险而停止。因处蒙卦之时,能力不足以应付危险,面对危险应当停下来静观其变,求教于有智慧、有经验的长者则是最好的策略。
  幼稚不懂事,昏昧无知。
  蒙为启蒙的蒙,继屯卦而来,表示天地初开之后的蒙昧状态,在人则比喻小孩尚未懂事的阶段。
  卦象为山下出泉,虽然泉水汇流可成大河,但刚从山下冒出的泉水并没有一个定向,随处乱流,能量亦不足,距离成为?奔流入海的大河?还有很长的距离。
  ?蒙?又有内水险、外艮止的卦象(艮为山,象征?停止?的意思)。意谓因危险而停止。因处蒙卦之时,能力不足以应付危险,面对危险应当停下来静观其变,求教于有智慧、有经验的长者则是最好的策略。
  但求问于人则应当诚心,避免繁锁而乱问,所以卦辞说?初筮告,再三渎,渎则不告?:事情问一次人家会告诉你,再问第二次、第三次,那就是亵渎,亵渎则不告。求神问卜是如此,求教于人亦然。
  蒙卦在卦序里是继屯卦之后,与屯卦为相综(卦形上下相反)的一对对卦。屯卦为动之险(行动前往危险);蒙卦则刚好相反。蒙卦里面是水(危险),外面是山(停止),是危险而停止;亦有山下有险之象。屯卦为山中有老虎,更向虎山行,积极面对危险与挑战;蒙卦则是面对危险,知道自己才能不足(蒙昧无知),所以停止不前。
  蒙:亨,匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告,利贞。
  [字义]
  匪我求童蒙,童蒙求我:不是我去求童蒙不懂事的人,而是童蒙不懂事的人有事求教于我。古代有事问卜时,是问卜的人去找卜筮先生,而不是卜筮先生去找问卜的人。
  初筮告,再三渎,渎则不告:第一次来问筮会为详实以告。但再一次、再第三次,一问再问,则是亵渎,亵渎就不再告。
  筮:上古问事有分卜与筮,卜是取龟将所问的事情刻在龟甲上再烧烤龟甲,依烧烤之后的变化来解读吉凶。筮则是用蓍草做演算,算出卦象之后再以卦象来看吉凶。
  初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。
  民心草昧时,就应当严加治理,切忌姑息养奸,利用于使用刑罚以做为警戒。如果这时纵容罪犯,任其发展,则未来会后悔莫及。
  [字义]
  发蒙:指开始启发人民之蒙昧的时候。
  利用刑人:指适于使用刑罚来惩罚罪犯。《象》传说:?利用刑人,以正法也。指的是以刑罚来树立法律的威严,端正法律。
  用说桎梏:说为?脱?的意思,即除去、脱去。桎梏为刑具,脚镣和手铐。用说桎梏指脱去刑具,释放罪犯的意思。前言说?利用刑人?后言?用说桎梏,以往吝?补充说明?利用刑人?的意思。既然应当使用刑罚,那么释放罪犯而不用刑罚,当然就不利,所以说?以往吝?
  吝:吉凶悔吝为易经中常见的断辞。悔是后悔,是有反省的后悔,有悔改之意,因此倾向于?自凶而趋吉?介于吉凶之间,但若能悔改则可变为吉。吝则为怨恨与惋惜,《说文》?吝,恨惜也?吝亦介于吉凶之间,有?自吉而转为凶?的可能,未至于凶,但若顺其发展则可能变为凶。
  九二,包蒙吉,纳妇吉,子克家。
  具有包容及中庸之美德,且能够帮助他人,启发他人的蒙昧。卜婚姻大吉,适于取媳妇;有能乾的儿子能够帮助持家。
  [字义]
  包蒙:包为包容之意。包蒙意谓能够包容他人之蒙昧幼秩。初九为发蒙者,以严刑峻罚启发蒙昧;九二包蒙则是以包容之心对待蒙昧。
  纳妇吉,子克家:纳妇即取媳妇之意。《尔雅 . 释亲》曰?子之妻为妇?又曰?弟之妻为妇?因?纳妇吉?后文有?子克家?因此此处?纳妇?应是指为子取妻,即今之取媳妇。纳妇吉,子克家?言为子娶妻之后,子成家立业,有家室之后终能承担家庭责任。
  六三,勿用取女,见金夫,不有躬,旡攸利。
  贪财好色,放纵于欲望,有如女孩子见到就与人私奔,还没得到对方的心,自己就先失身了,因此不会有长久的利益。
  [字义]
  勿用娶女:娶女不宜。因为女子品行不佳,败金而不自爱。
  见金夫,不有躬:言见到有钱的男子就失身。高亨对这两句有另一解释,并将断句为?见金,夫不有躬?以?金?为?奁金?即冥纸。夫不有躬?为夫丧命。意思为,女孩子克夫,娶她之后丈夫就会被克死,准备烧冥纸,所以勿用取女。两种解释以前者为佳,因为?象曰:勿用取女,行不顺也?意指女子行为不端正,所以不要娶女。
  六四,困蒙,吝。
  原本就愚昧无知而才能不足,现在又与小人为伍,不知道要亲近一些高明之士来增长自己的见闻,因此困于自己的蒙昧之中,无法自拔,恐怕只能怨恨与惋惜。
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