“阴阳”与“八卦”

摘 要

“八卦”起源于何时?历史上有伏羲画八卦的传说。“古者包,义氏之王天下也。仰则观象于天;俯则观法于地;观鸟兽之文,与,地之宜。近取诸身,远

  “八卦”起源于何时?历史上有伏羲画八卦的传说。“古者包,义氏之王天下也。仰则观象于天;俯则观法于地;观鸟兽之文,与,地之宜。近取诸身,远取诸物。于是始作八卦。”这段传说起于,《易传?系辞》。
  伏羲制“八卦”,毕竟是传说,反映古代华夏先民集体的智慧,结晶。从古史看来,殷商行甲骨占卜之法。周代继殷之后,龟甲,占卜仍是通行,但有一种蓍草占筮法与之相辅。看来,周时尚是,龟卜与蓍占都用的。《国语?晋语》:爱疑,决之以卜筮。晋献公,想取骊姬做夫人,卜之不吉,筮之吉。卜人曰:筮短龟长,不如,从长。而且,从卜仪来说:“大事则卜,小事且筮”。君主之婚娶,当属大事,应从龟占。但是晋献公实在太爱骊姬的美貌,“公从,筮”。可见,春秋战国时期,用蓍草占筮,也不是单一性的、有绝,对权威性的办法,何况其他还有星占、龟占、石占等,蓍占仅用,于小亊决疑。至于构成八卦两个最简单的符号“一”、一”,原初,的意思是什么,有各种各样的说法:有的说是结绳而治的痕迹;也,有说是雌性、雄性生殖器官的象征。也有认为“龟占”乃北方系,统的占术,“蓍占”乃南方系统的占术。可是,在《易经》的卦、,爻辞中,并没有阴、阳对举的辞汇。“易”的最初含义,也许由,“雌”、“雄”、“刚”、“柔”,引伸为“阴阳”,出自母系氏族社会,雌性生殖器崇拜底观念。至于《易经》的“阴阳”化,那是《易,传》出现以后的事了。
  用蓍占卜可能有很长的历史,相传夏、商时代已有《连山》、,《归藏》,都是六十四卦,不过《连山》的首卦为“艮”卦,《归,藏》的首卦为“坤”卦,形式都似《周易》。所以文王重卦演八卦,为六十四卦的说法,也是缺乏根据的。文王拘羑里,抒发优患之,情。归国后与姜尚阴谋图股,旋即编纂《周易》卦爻辞,倾注忧,患夺国之情感。
  周氏族流行蓍筮,将占筮记录于竹简、绢布上,由朝廷统一,保管,以便日后验证。殷末周初,蓍筮大行,为了方便起见,重,新排定六十四卦的卦名、次序;再把当时收集到筮辞,择其典型,者,配到各卦各爻,汇编成为《周易》的原始典册(当然,以后,还会有不少的增删修改。这样,占筮记录,作为历史资料保存了,下来,成为筮书形式,起着宗教经典的作用。
  “一阴一阳谓之道”,《易传》把阴阳变化思想注入八卦体系之,中,充实了,“八卦”结构的哲理性。
  太极分出阴阳,再分成老阳、少阴、少阳、老阴四象。在四,象中再叠阴阳,形成乾、兑、离、震、巽、.坎、艮、坤八卦。由,三爻形成的“八卦”称为本卦。“八卦”,把阴阳消长变化的规律,揭示出来。《周易》六十四卦,每卦设“六位”。解卦先要知“爻”,知“爻”先要立位。“《易》之为书也,广大悉备。有天道,也,有人道也,有地道也。兼三材而两之,故六。六者非它也,三,材之道也。”(《周易?系辞传》)
  为什么要由三爻形成的“本卦”,变为由六爻的“重卦”;由,三画卦,变为六画卦呢?主要原因就在于六画卦更能用模拟事,物的运动变化;也更能体现出天、地、人,三材之间,各自矛盾,统一的阴阳关系“兼三材而两之,天地人各有一阴阳,然后遂始,全而不偏”。连斗山在《周易辨画》中,评得很全面。所以六位爻,的确立,把自然界和人类社会的整个信息源都概括出来了。
  现在拿“既济”卦和“未济”卦为例子,说明阴阳和卦位的关系。
  对《周易》的道器关系,王夫之在《周易外传》中,解释得,很为精要:
  道者,物所众着而共由者也。物之所着,惟其有可见之实也。物之所由,惟其有可循之恒也,既盈而间而无不可见,盈两,间无不可循,故盈两间皆遒也。可见者其象也,可循者其形,也。出乎象,入乎形;出乎形,入乎象。冲者皆形象,则两,者明阳也,两间皆阴阳,两者皆道。
  “道”是一种规律,但为众多的它物所显现,在于它们显现的形象之间,则可见其阴阳之变化。阴阳变化即是“道”。“道”与,“器”是不可绝对而分的。“道”有普通性指导意义。它普遍存在,于整个自然界和人类社会之中,由于天地万物,与人类社会属于,不同形态,于是它们表现形式也互不相同。“是以立天之道,曰阴,与阳;立地之道,曰刚与柔;立人之道,曰仁与义。”古时人认为,天道无形,“道”体现“天”,就是一阴一阳的对待;地是有形有,状的,就用“刚”与“柔”对待;人类是讲伦理道德的,“道”体,现“人”就用“仁”与“义”来对待。所以说,“一阴一阳”代表,了普遍的规律性。
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