易经究竟是什么?如何认识易经?解密《易经》的深邃含义!

摘 要

《易经》是传统文化的一个主要源泉,许多传统文化的流派也来源于它。因此,要真正理解其具体内容与涵义,并进而理解传统文化的方方面面,就必须将

  《易经》是传统文化的一个主要源泉,许多传统文化的流派也来源于它。因此,要真正理解其具体内容与涵义,并进而理解传统文化的方方面面,就必须将其与当时的历史联系起来,把它当作一个完整的、密不可分的统一体去研究,才能得到比较合乎实际的认识。
  因为传统文化不是凭空发生,不是某些圣贤随心所欲造出来的,而是历史上诸多政治、经济活动的高度总结和概括。
  
  《易经》不是令人难以琢磨探询,饱含迷信色彩的天书,而是一本介绍周文王祖孙四代政治奋斗史的政治教科书。它讲述了周文王家族是如何从一介平民成长为天子的艰辛历程。其书中的前三十卦,文笔简练,层次分明,史实丰富,哲理明晰,为周文王所作,记载了其祖父古公、父亲季历及自己被囚禁于羑里这百十年的风风雨雨;从三十一卦到六十二卦,是周公旦对周文王治理西歧八年来言行的记录;最后两卦,则是周公旦对周武王第一次伐纣的记录。
  总而言之,《易经》的六十四卦及其三百八十六爻(其《乾》卦和《坤》卦皆七爻,而非六爻),无一不是周文王、周公旦对其祖孙四代百余年历程中各种政治事件所作的哲理、德理、情理以及政略、战略、策略等高度的总结和概括其解释之详尽,其说明之简练,其内容之广泛,实为古今中外之独一无二,它对于每一位有志之士来说,都是一本不可须臾或缺的人生教科书。
  文王在撰写出《易经》的前三十卦后,思想有了质的飞跃,进入了天人合一的自由境界。故而武王等人在其指导下,将歧周治理的井井有条,无论从政治到经济,从军事到外交,都没再遭受什么大的挫折,十一年后,就很顺利地夺取了殷商的天下;周公旦因其多才多艺,被文王留在身边耳提面命,更是完全的继承了文王的衣钵。因此,周公旦建树的治国大纲,不仅保得周家八百年天下,维系了封建社会两千余年不倒,甚至今天还在发挥着它的强大威力。
  海内外研究易经的着作是很多的,大都是以传统文化的一个流派来与另一个流派来作对比,而较少文化与外国文化这两种不同文化的对比。即使有些这方面的研究,站的角度似乎也有些过于高雅、专业了点,而难以为众人所理解。
  《易经》基本上可以说是传统文化的集大成者。因此,要真正的读懂它就必须站在总体的、全面的高度,将其与外国的传统文化,特别是欧洲文化来作一个全面的对比。在一个圈子里来回打转,或者拿一根树枝来与一棵大树对比,是难以看清《易经》本来面目的。俗话道:“不怕不识货,就怕货比货。”说得就是这个意思。
  
  东西方的古代文化有很多不同点,而世界观的不同,则是最基本的。以希腊文化为主导的西方世界观认为:神和上帝是世界的创造者和主宰,人类不过是神和上帝的创造物和附庸。离开上帝的庇护,人类自身是无能为力的。因此,其英雄与哲人要想有所作为,首先必须获得神之化身或受神庇护的特殊身份,才能获得民众或帝王的支持,得以从事某种活动。故而在西方的古代,很少产生脱离了神圣光环的伟大政治家,但杰出的科学家却层出不穷。这些科学家努力探询世界万物奥妙的目的,就是为了尽量摆脱神和上帝的约束,以获得人类自身的完全自由。但的情况却与此正好相反。
  古代占统治地位的世界观则认为:人与自然界是一个秩序井然、层次分明、上下有序而密不可分的统一体,而这个统一体的主宰是人。人类在自己的领袖率领下,可以控制自然,并不断地改造自然。上帝和鬼神在这个统一体中是次要的,它们只有借助于人力人事,才能表现出自己的存在。什么是天意?人民的意志就是天意,“民之所欲,天必从之。”因此,古代的英雄豪杰无一不是将人类社会的政治原则、道德理念与自然界诸种变化及其规律合而为一的来看待,来研究的。他们的活动无一不是以治理好民众为最高目标,从而使自己成为贤明有为的帝王与政治家。即使出现了一些纯粹的自然科学家(如神农尝百草),政治家和人民也总是立刻将其吸收或推荐到政治家的行列中,并将其研究成果纳入政治之中(这种世界观,在周朝开始受到削弱。到秦始皇统一,就向另一个方向转化了)。
  这样,将自然规律与治国哲理、策略合为一体来研究,就成为古代文化的核心和精华。《尚书》、《道德经》、《南华经》、《诗经》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《淮南子》等着名古籍的内容,无一不反映了此种事实(《黄帝内经》也许是个唯一的例外)。《易经》是其集大成者,天人合一、对立统一、相反相成、德主刑辅等辨证思维,自然贯穿于全书首尾,而丝毫不显得牵强附会。
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