《易经》到底是什么?

摘 要

说到《易经》,很多人对其毁誉并存。赞誉者有之: 《易经》是第一经,它是群经之首、也是群经之始。所有的东西都是从这里发源出来,它是中华文化

  
  说到《易经》,很多人对其毁誉并存。赞誉者有之:
  《易经》是第一经,它是群经之首、也是群经之始。所有的东西都是从这里发源出来,它是中华文化的总源头、它是诸子百家的开始。
  嗤之以鼻有之:一说到易经,就会和街边那些算命的以及江湖术士装神弄鬼、故弄玄虚、招摇撞骗联系在一起,这或许是易经不受一些人认可的主要原因。
  说到《易经》,很多人对其既熟悉,又陌生。说熟悉,是因为时下很多人在传播所谓的易经基础知识,很多人都听说过易经,而且也知道有很多生活常识和哲理都来自易经。
  说陌生,是因为我们很多人实际上都没有认真看过或者研究过易经这类书籍或者学问,对其知之甚少,只是一知半解、半信半疑、人云亦云而已。
  
  那么《易经》是什么?比较多的说法是:《易经》是由符号到文字着成的第一部古经,是一部凝结着远古先民睿智卓识的哲学着作和科学典籍。
  很多人称其为“群经之首”,“大道之源”,经典中之经典,哲学中之哲学,智慧中之智慧。在古代是帝王之学,政治家、军事家、商家的必修之术。
  “药王”孙思邈说过,不知《易》,不足以言太医,唐代名相虞世南也说过,不知《易》,不可为将相。
  苏轼专门写了《东坡易传》,孔子晚年读易,更是韦编三绝。他还感叹,假我数年,吾学易,彬彬矣。
  数千年来,《易》对的哲学、社会科学和自然科学产生了重大影响,遍及的哲学、宗教、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术。
  
  易经源远流长,大约在新石器时代就诞生了,是进入文明社会的重要标志。
  史学界普遍认为《周易》为伏羲、文王、周公、孔子四圣合着,即伏羲画八卦,文王作卦辞,周公着爻辞,孔子撰《易传》。(也有学者将文王、周公合称周公而称三圣)。
  这里沿用比较多的一种说法,“人更三圣、世历三古”:伏羲时有《河图》,夏有《连山》,商有《归藏》,周有文王和周公的《易经》,它和孔子的《易传》统称于后来的《周易》,因此严格说来应该是:《易经》和《易传》构成了《周易》。
  《易经》文化博大精深,几千年来,大到治国安邦,小到家务琐事,人们都习惯于到《易经》中去寻找答案,将它称为华夏五千年智慧与文化的结晶,一点也不为过。
  易经文化从伏羲“一画开天”诞生之日起,就有文王“拘而演”《周易》,孔子“述而不作”编《易传》。一代又一代的古圣先贤在演绎易经,注解易经。
  
  特别是秦汉以来,历朝历代有关《易经》的专着层出不穷,着名的例如:《周易参同契》(东汉魏伯阳着),《周易注》(三国时期魏国王弼着),《周易正义》(唐代孔颖达编),《梅花异数》(宋代邵雍着)等等。
  一代代学者穷经皓首,有那么多专家学者和研究机构在研究易经,但是易经仍然被认为犹如天书般难懂。
  "学术不精则信者必寡",正是这门学问比较深奥神秘,人们对其缺乏正确的了解,而且业界研习者水平参差不齐,半桶水者居多,历代易学的研究也是如此。
  不仅没有超出《易传》对《周易》的理解,而且是越来越随意地解释《周易》原文,研究的人多了,所出的书多了,偏离易道也越来越远了。这也客观上导致了后世人们对易经越来越陌生,越陌生也就越容易产生误解。
  很多人误以为《周易》就是算命用的,所以抱着在书中寻找算命方法的目的去读,那肯定是会失败的。
  据说孔子看到《易经》时,感叹道:原来它不是讲算命的,而是讲天命的。这时候的孔子五十岁,所以说孔子是“五十而知天命”。
  也有人一上来就学算卦,一来就是阴阳五行八卦干支都还不知道其原理,二是卦辞卦义卦象都不知道何意。可想而知这样断错的几率是多少。
  
  “双双瓦雀行书案,点点杨花入砚池。闲坐小窗读周易,不知春去几多时。”这首诗是宋明理学创始人周敦颐写的《暮春即事》。
  他读《周易》入了神,直到晚春的杨花飘落到笔尖的砚池,才猛然觉得春天已经离去多时了。
  《周易》有这么大的吸引力吗?这要看谁读了,读懂了就有趣。《周易》是文人最高的哲学、思想和文化语境。
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